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第6章 我辈岂是蓬蒿人——苏轼出山前后（第2页）

四月，二伯苏涣出任衡州知州。而父亲苏洵则把自己的作品（几篇文稿）上书呈给了益州知州张方平。二十岁的苏轼随父到成都府邸去拜谒了张方平，据传张大人一见苏轼即待以国士（有点夸张）。在成都，苏氏父子游览了药市和位于成都东门大圣慈寺的中和胜相院，拜谒了惟度、惟简法师。

惟简，即宝月大师，是成都大慈寺六世主持。俗姓苏，字宗古，眉山人，年长于东坡，东坡认其宗为无服兄。

惟简是苏东坡结识最早的僧人，两人自初识后一直保持着密切的联系，友谊长达四十年之久?。在苏东坡的一生中，他与佛教僧侣结缘甚多，但与惟简的关系尤为特殊。两人不仅是朋友，更是生死之交。

绍圣二年（1095），宝月大师圆寂，东坡作《宝月大师塔铭》以纪念这段深厚的友谊?。苏轼与惟简，在俗家为同乡宗亲，在佛门为度诚信徒，族谊深厚，志趣相投。苏轼宦海沉浮，无论官居礼部尚书，还是贬为琼州别驾，都与惟简长期保持书信往来。

此后苏轼与宝月大师交往颇多，这是二人的初次相识。

苏轼在成都游览期间，有幸见到了一种古法缸砚。

这种缸砚相传是一个滕姓古蜀人流传下来的制法，先用药物把瓦石煮软，用刀削时，瓦石已软烂似泥，也能用废弃的破酿酒缸煮而为砚，蜀人一旦得之，会如获至宝。苏轼就曾得到过一方这样的砚台，不过此后转手又赠给了弟弟苏辙。

苏辙甚爱之，后来还意犹未尽地作了篇《缸砚赋》。

这些年，羽翼渐丰的苏轼已是学通经史。此时的读书人中正流传着欧阳修着述的《正统论》，建州浦城（今福建省南平市辖县）人章望之（字民表）也在着述《明统论》，于正统之外，老章倡导的是霸统。跃跃欲试的苏轼也以修为归，出于自己的本意，作《正统论三首》，企图从学术上与章望之等人进行辩论。

喜爱学习的耕文轩主人抱着对苏轼的无限热爱之情，已认真拜读过小苏轼的《正统论三首》，对于这些个古时候所谓的哲学论着，——说句瞎话，我觉得都纯粹是在扯淡！

为了说明问题，我特挑选出几个观点：

苏轼认为，正统的说法来自欧阳修，而霸统的说法，起自章望之。什么是正统，君子是正统，拥有天下的朝代政权。而章望之认为只有名正言顺的朝代才是正统，靠造反建立的朝代只能算是霸统。章望之还打比方说，如果把像魏国这样并没有一统天下的朝代视为正统的话，就好比儿媳把老公公的宠妾视为婆婆一样愚蠢，因此老公公的行为充其量算是霸统。

苏轼的意思是，把妾当妻子是公公的错，而儿媳称之为婆婆，并不是儿媳的错。因此，被老公公视为妻子的妾，在儿媳的眼里也应该被视为正统的婆婆。

这些话题说真的可谓扯淡，但在书论的写作与思维的辩论过程中，苏轼在不经意间竟得到了学业上的提高。

与苏轼接触到的正统学术相比，当时江湖上也流传着一些可谓高深的术数之学。

宋仁宗至和二年（1055），成都人费孝先（字景韶）游青城山时，损坏了一位老人的竹床，表示要赔，老人笑道：床下有一行字：某年月造，某年月被费孝先损坏。好坏有定，何必要赔？